说起七夕，咱们就会想到陈旧的传说。鹊鸟搭桥，夫妻相会。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。在七夕节晚上，人世的女子向天上的织女请求才智和持家的技艺，也向她求赐圆满姻缘，所以，七夕节也被称为乞巧节或女儿节。
七夕节是怎样构成的？牛郎织女的故事、乞巧的习俗，是否就包容了七夕节的一切文明根由呢？若不是，那么七夕节还意味着什么？许多人或许像我相同茫然：七夕节，不便是这样的吗？一个传说罢了，它还能有多少考究不成？
许多民间传统文明沿用了几千年，开展到现在，或许增加、修改了许多东西，变得丰厚或杂乱起来；也有一些，或许在年代变迁的过程中，逐步被淘洗、磨损，以至于只剩下微渺的一点风闻。七夕节就归于后者。直到读了刘宗迪的《七夕：星空、神话与异域习俗》，我才发现了自己原先关于七夕的知道有多么浅陋，而在从头知道七夕的过程中，再度燃起了我对我国文明的爱好与由衷的骄傲。
牛郎偷看织女洗澡，藏起她的仙衣，强逼她嫁给他。这样的故事，在今日看来有许多糟粕。可试想一下，假如织女真不想嫁给牛郎，作为天女的她，就真的没有很好的办法吗？这个传说之所以能代代相传，或许，就像刘宗迪所说的：就这样从牛郎织女的故事中，从银河滨脉脉相望的两颗明星间，初度领会了爱情的宝贵和离散的忧伤。这是传说动人心弦之处，是它被代代传诵的原因地点。
牛郎织女的故事在魏晋时期始见记载，但它必定有一个悠长的口头撒播前史。那么，这个前史的源头在哪里呢？
刘宗迪大学时就读于南京大学气候系，后又就读于四川师范大学中文系、北京师范大学中文系，这些年来，他致力于民俗学、神话学、口述文学的研讨。刘宗迪指出，牛郎织女的故事，在民间有许多异本，但不论故事怎样改变，中心都不变，即牛郎织女七夕会银河，是永久都不或许变的。由于这些传说原本就旨在解说七夕节的来历，这在民俗学中被称为释源故事。牛郎织女的故事，其实是为了解说天上两颗星星的由来，所以，也应该从这两颗星星下手，探求牛女故事和七夕习俗的来历。
刘宗迪展现了自己气候学身世的学识素质，围绕着织女星和牵牛星的星象，短小精悍地梳理了我国古代天文学的成果。
七月流火，九月授衣，七月，时属孟秋，暑热减退，秋气乍起，女人们要纺纱织布，预备寒衣了。在她们的头上，有一颗星星总是在黄昏时分高悬夜空，被古人作为七月到来的标志，而七月正是纺织娘开端昼夜功劳的月份，所以这颗星星就被华夏先民命名为织女。这样的命名，饱含着人世气味和尘俗情怀，也是对人世劳累女子的一丝爱怜。顺着织女星的方位看过去，在它的东南方不远处，还有另一颗亮堂的星星，赋有好奇心和想象力的我国古人将之冠名为牵牛星，让牵牛和织女化作天上的一对俊男靓女，演绎出一场场悲欢离合的故事。
从传说切入，刘宗迪叙述了古人观象授时的学识。28星宿怎么成为我国传统天文学的恒星坐标体系？牵牛星何故一星而二名，既名牵牛，又叫河鼓？本来，星星被命名为牵牛，是由于牵牛标志着献身，春夏秋冬，四时轮转，每一次严重祭祀，都要牵牛去祭告六合。牵牛化身河鼓，就成了天上的一员大将，把守着天上的津渡，也等于护卫着人世的风调雨顺，护卫着时节的次序。
咱们现在都说七夕节，但其实，七月七日这个说法，在前期是不存在的，由于咱们的先民在起先都是选用天干地支的编年法，历法是到后来才被创造的。传世文献中，最早确凿无疑地呈现七月七日这个日期的，当属东汉学者崔寔的《四民月令》，其间记载了七月七日的许多业务，包含现在还撒播着的曝晒经文和衣裳以防腐烂生虫，正是符合时宜之举。这些传说中还包含了魏晋文人郝隆和阮咸的放诞行为、道教麻姑献寿的故事、历代宫殿岁时活动等。在古代，家家乞巧望秋月，七夕节是一个茂盛热烈的节日，文人墨客调风月，留下了很多的诗歌短章。
七夕节的盛况，在宋代抵达了巅峰。这与宋代市民文明的盛行大有相关。宋代国都打破了唐代国都关闭的坊市，废除了夜禁，城市生活在空间和时间上都获得了空前的自在。宋代城市这种史无前例的的繁荣景象，在孟元老的《东京梦华录》所描绘的汴梁的七月七夕盛况中一览无遗。而刘宗迪论说的精微之处，在于他抓住了宋代七夕诸般新生事物中的相同——泥孩儿摩睺罗。这种用土、木、蜡制成的婴孩形泥塑，这种来历不明的外来之物，它为什么不只在贩子间遭到热捧，并且居然还在宋代祖先的庙堂中登堂入室呢？
刘宗迪追溯此物的来历，从其自身的姓名及其所带的异域风味，明显不是传统七夕习俗所固有之物。胡适曾提出，摩睺罗即佛经中的摩睺迦罗，也有学者指称其为佛经中的另一个人物摩睺罗迦，其他的还有一些其他说法，总归都与外来文明的输入有关。刘宗迪寻觅曲径通幽的头绪，发现宋代的摩睺罗与西亚的塔穆兹之间的悠远的回响，他还将之与弗雷泽的名作《金枝》作比较，讨论广泛存在于亚欧老迈陆各民族中的、与天然时序密不可分的、旨在祈求和促进农作物丰盈的增殖巫术及其神话。他在比较中发现不同文明的相似性，发现祆教、波斯雨神节等典礼中的文明要素对我国的影响，它们逐渐融入了我国民俗，成为了华夏本乡节日习俗中的一部分。东京汴梁的七夕习俗之所以独具异彩，呈现出稠密的胡风，正是由于与汴梁的祆教遗风有关。
波斯文明关于宋代七夕习俗的影响，不只见于北方的汴梁，也见于东南滨海的粤、闽、浙等地，这是伴随着海上丝绸之路而产生的。至今，比方广府的七夕摆七娘、祭康王，闽台儿郎拜魁星等习俗，都是证明。一起，这也印证了北宋以降，东南文运兴盛、人才济济的现象。宋代是我国天文学开展的一个顶峰时期，魁星主文运，这在我国传统的星官观念中，是一个创造。七月七日拜魁星的习俗，是从海上而来，源于西亚、北非区域崇拜天狼星的习俗，在我国转化，入乡随俗，落地生根。
七夕习俗在阅历了宋代一番惊采绝艳的富贵之后，在尔后的元、明、清三代，再也没有翻出新的把戏。其前史进程，与我国经济、文明兴衰沉浮的轨道，十分符合。在人们的心目中，七夕的节日情境渐趋于低沉，到现在，往往也仅仅挂着我国情人节的名头，被作为消费主义的噱头。但是，当七夕乞巧的传统习俗在我国大部分区域根本消歇之后，比如广东的摆七娘、闽台的拜魁星以及陇南的迎巧娘等吸收了外来文明的习俗反而仍然存活，这恰恰又供给了一种见证：一种文明，假如历经世变而得以连续，其必定是有着内涵的长久的力气，并且是可以顺水推舟、因时而动的。
这便是咱们从头解读七夕的含义之地点吧。七夕，并不仅仅咱们的传统节日之一，它所代表的，也是咱们民间传统文明衍变进程的一个调查切片。
